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《理想国》第六卷里面的洞穴比喻表明了这样的思想倾向——舍弃感性及可感世界而趋近理性和相(eidos)的世界。

孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。五、礼乐文明中的道德理性与君子人格 《表记》讲以仁德为标准。

天是人文之礼最终的超越的根据。抱歉，我不是这方面的专家，只是客串，只是觉得礼乐文明十分重要，应好好学习、继承与创造性转化。儒家是人类中心主义者吗？由上可知显然不是。天地是万物之母，一切皆由其生生而来。礼乐之中有秩序、节度、交往、和谐的原则与原理。

按照徐先生的理解，构成音乐（这里指古代乐）的三要素：诗、歌、舞，是直接从人的心发出的，主体性很强。礼乐之教把天地精神、人的性情与日用伦常打通了，贯穿起来了。信仰系统即对终极性的昊天上帝，对天地，对山川等自然神灵，对祖宗神灵，对人文始祖的崇拜。

天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物……以礼乐精神关照生态问题，就意味着对天地之道的清醒认识（天地将为昭焉）。五伦关系可改造转化为新的礼治秩序，进而发展文明间、宗教间、民族间、国家间的交往伦理，乃至生态伦理。以日、星为纪，故事可列也。天地不合，万物不生（《礼记·哀公问》）。

五行以为质，故事可复也。儒家对生态系统生生大德的认识，对天（阳）、地（阴）和以化生的认识，都是很深刻的。

乡饮酒之礼在明长幼之序。（《礼记·月令》） 《王制》论述天子、诸侯田猎的礼，绝不能斩尽杀绝，竭泽而漁，如田不以礼曰暴天物。同时，人又是治理的主要对象（即人情以为田，故人以为奥也）。历朝历代，由布衣而为三公者，不乏其人。

儒家是主张生态系统存在客观内在价值的，人有人性，物有物性，甚至人性中有神性，物性中也有神性。《王制》对庶民中的人才的选拔、任用并授以爵禄予以肯定，并规定了步骤。事实上，先秦儒家对万物都是关爱的，而且是从其所具的内在价值去确定这种爱的，因为万物的内在价值都是天地所赋予的，与人的内在价值本同出一源。他们对天地的创生现象持有价值判断的观念，肯定天地万物皆有内在价值，要求一种普遍的生态的道德关怀，而他们对人性、物性的辨证认识又同时清楚地表明了一种生态伦理的等差意识，或曰不同伦理圈层的区分意识。

从儒家天人合一的理念看，生态伦理作为一种新的伦理范式其确立的基础必须建立于对人性的重新反思之上。儒家的礼是古代社会的生活规范、规矩，包括等级秩序等。

司徒脩六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。荀子推崇礼为道德之极、治辨之极、人道之极，因为礼的目的是使贵者受敬，老者受孝，长者受悌，幼者得到慈爱，贱者得到恩惠。

他指出：孔子所要求于乐的，是美与仁的统一，而孔子的所以特别重视乐，也正因为在仁中有乐，在乐中有仁的缘故。《王制》亦强调道德教化，指出司徒之官的使命是节民性与兴民德，推行六礼、七教、八政。《礼记》通过对天地生物于四时的描述，认为乐是天地之和的体现，反而观之，天地通过雷霆、风雨鼓动宇宙间的阴、阳二气而四时无息地展现其生生大德的景象，又何尝不是宇宙间最壮丽动人的生命交响的演奏。季刚先生指出礼的细节中蕴含圣人微旨，其意在远别禽兽，近异夷狄。（《礼记·王制》） 常饩，即经常性的粮食救济或生活补贴。《礼运》作者认为，政治权力之根源在天、天命，即政必本於天。

当然，万物的内在价值是有差异的。黄季刚先生《礼学略说》，特别强调有礼之意，有礼之具，有礼之文，也即礼的意义、礼的器具、礼的仪节的分别。

如人人不知尊重他人，亦不知尊重自己，又怎能施行民主？礼的作用，在保障人与人自由的界限，人类要求得自由，不能离开礼与礼乐。为礼不本于义，犹耕而弗种也。

至于乐，则没有乐防的说法了（《礼记·文王世子》） 礼乐教化，主要是和谐并提升百姓的素养的。

《礼记•乐记》：礼节民心，乐和民声……乐者为同，礼者为异。礼不仅是人间的秩序，而且是天地、宇宙的秩序。在一定意义上，礼乐是补充、调整、改善单面的刑法或政令的。（《礼记·乐记》） 礼以道其志，乐以和其声（声字，《说苑》引为性字），政以一其行，刑以防其奸。

《礼运》开篇有关大同之世的社会理想是中国人的理想。从儒家天人合一的理念看，生态伦理作为一种新的伦理范式其确立的基础必须建立于对人性的重新反思之上。

儒家有关生态保护的礼乐观念既是遵从天地的生养之道，也出于对人性物欲进行节制的目的。乐也者，和之不可变者也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。《礼记·乐记》曰：天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。

尽管人是天地之最秀者，但人是具有终极信仰的人，人是在自然生态序列中的人。居山以鱼鼈为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。礼之失则或专重仪文而忘其本意，故《传》以为讥。和故百物皆化（《礼记·乐记》）。

天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。《礼记·孔子闲居》篇中有五至（志至、诗至、礼至、乐至、哀至）与三无（无声之乐、无体之礼、无服之丧）等思想，马一浮先生认为，这里展示出性德流出六艺的动态过程，包括礼、乐在内的六艺，已经成为真善美的生活世界内在相通的方方面面内容。

徐先生认为，立于礼，约之以礼，以礼来节制人的性格与行为，以礼为为仁的工夫，是孔子立教的最大特色之一。从别的诸侯国迁徙来的人，一年不服徭役。

礼乐正是教化的具体内容。丧礼在慎终追远，明死生之义。